IFAO

Le bref récit d’Ibn Ajā sur les événements de la dernière campagne mamelouke contre le souverain Dulghādirid/Dhū l-Qādirid shāh Suwār en 876/1471 CE illustre l’entrelacement de la poétique historiographique avec le pragmatisme de la carrière de son auteur, en particulier dans son rapport sur la mission diplomatique d’Ibn Ajā à la cour d’uzun Ḥasan Aqquyunlu à Tabriz. 
Dans ma contribution, j’analyse la production de l’ordre hiérarchique établissant la subordination des Aqquyunlu aux Mamelouks d’Ibn Ajā, qui émerge simultanément de la description de la situation économique des royaumes Aqquyunlu faite par Ibn Ajā et de l’engagement personnel de ce dernier auprès des érudits de la cour Aqquyunlu. Sur le plan théorique, je soutiens que le concept de théorie des médias des Aufschreibesysteme (F. Kittler) constitue un point de départ approprié pour analyser les cultures littéraires mameloukes du xve siècle de notre ère.
Je concentre mon analyse sur le lien entre la « culture » (en arabe ʿ‑M‑R tel que reflété dans les discours savants arabo‑islamiques du xve siècle de notre ère, à la fois dans le maʿmūr, la [terre] cultivée, et dans l’ʿimāra, la fondation [savante]), qui vise à démontrer que la description faite par Ibn Ajā de l’état économique désolant des royaumes Aqquyunlu doit être considérée comme étant intrinsèquement liée à sa présentation de l’état de détérioration des connaissances scientifiques des courtisans d’uzun Ḥasan. Ainsi, la « culture » est déployée par Ibn Ajā comme un indicateur montrant la subordination du « relativement moins cultivé » à ses maîtres mamelouks.

The short account of the final Mamlūk campaign against the Dulghādirid/Dhū l‑Qādirid ruler shāh Suwār in 876/1471 CE by Ibn Ajā exemplifies the entanglement of historiographic poetics with the pragmatics of its author’s career, particularly in its report of Ibn Ajā’s diplomatic mission to the court of uzun Ḥasan Aqquyunlu in Tabrīz. In my contribution, I analyze the construction of the hierarchical subordination of the Aqquyunlu under Ibn Ajā’s Mamlūk patrons, which emerges simultaneously from Ibn Ajā’s description of the economic state of the Aqquyunlu realms and his personal engagement with the scholarly configurations of the Aqquyunlu court. On a theoretical level, I argue that the media‑theoretical concept of Aufschreibesysteme (F. Kittler) offers a suitable starting point for the analysis of 15th century CE Mamlūk writerly cultures.
I focus my analysis around the nexus of “culture” (Arabic ʿ‑M‑R as reflected in 15th century CE Arabic‑Islamic scholarly discourses in both maʿmūr, cultivated [land], and ʿimāra, [scholarly] foundation) to argue that Ibn Ajā’s description of the desolate economic state of the Aqquyunlu realms should be seen as inherently connected with his presentation of the desolate state of scholarly knowledge among uzun Ḥasan’s courtiers. Thereby, “culture” is deployed by Ibn Ajā as an index manifesting the subordination of the “comparatively less cultured” Aqquyunlu under his Mamlūk patrons.

إن الرواية القصيرة لوقائع الحملة المملوكية الأخيرة ضد حاكم الإمارة الدلغادرية/ذي القادرية شاه سوار سنة ٨٧٦هـ/١٤٧١م لابن أجا تمثل التشابك بين شاعرية التأريخ وبرغماتية المسار المهني لمؤلفها، خاصة في نقل خبر المهمة الدبلوماسية التي قام بها ابن أجا في مجلس حاكم آق قويونلو أوزون حسن بتبريز. في مساهمتي هذه، أقوم بتحليل بناء الترتيب الهرمي المؤسس لخضوع آق قويونلو لسادة ابن أجا المماليك، الذي يبرز بصورة متزامنة من وصف ابن أجا للوضع الاقتصادي لممالك آق قويونلو وتفاعله الشخصي مع هيئات العلماء الموجودة في مجلس الحاكم التركماني. على مستوى نظري، أزعم أن المفهوم النظري لوسائل الإعلام المعروف بـ«أنظمة التدوين Aufschreibesysteme» لفريديريش كتلر (F. Kittler) يشكل نقطة ابتداء مناسبة لتحليل الثقافة المكتوبة للعصر المملوكي في القرن الخامس عشر الميلادي. وأركز تحليلي بصورة خاصة على الصلة بين مشتقين من الجذر العربي «ع م ر» كما ينعكس استخدامها في الخطابات العلمية العربية الإسلامية التي تعود للقرن الخامس عشر الميلادي، أي بين «معمور»، بمعنى المأهول والمزروع [من الأرض]، و«عِمارة»، بمعنى البنيان [العلمي]، للبرهنة على أن وصف ابن أجا للوضع الاقتصادي المقفر لمملكة آق قويوتلو يجب أن يُرى كوثيق الارتباط بتمثيله للوضع المتردي للمعرفة العلمية التي يتمتع بها أفراد حاشية أوزون حسن. هكذا، يتخذ ابن أجا «الثقافة» مؤشرًا يظهر دونية دولة آق قويونلو «الأقل ثقافة بالمقارنة» وخضوعها لسادته المماليك.